2018智能音箱报告：23张图讲清音箱战局和屏幕化大趋势

[4] 王弼所说的神明，就是性，是理性而不是一般的知性。

实际上，孔子的性的学说应当是自然的存在性与其价值的道德性的具体统一。另一种解释以郭沫若先生为代表，他认为孔子心目中的天只是自然，或自然界中的理法[21]。

从这个意义上说，它是全能的。万物生焉之生就是生命创造，自然界在其自身运行中不断创造生命，这就是天道。天不能像人一样言说，天的文章和言说就是生命创造。天生德于人，而天以生为德。宋儒将孔子所说的性解释为气质之性，有一定道理。

第一种含义是指人格化的意志之天。一、天的意义 《论语》（解读孔子，应以《论语》为主要文本）中，直接讲到天的地方，有十九条之多（据杨伯峻注）。由于他与孟子有过多次交往，又采纳过孟子的建议，孟子便决定到滕国去。

孟母认为，这里才是儿子居住的地方，因而定居下来。[14] 即以藐视的态度对待之，不要被他的威严所吓倒。此事引起了轩然大波，一时之间，燕国大乱。[45] 孟子离开齐国，走到昼这个地方（西南边邑），住了三夜，寄一线希望于宣王，等待宣王在这最后时刻能否改变主意，请他回去，再施展抱负，但是，始终没有任何消息。

孟子之所以告诉母亲，说明他很孝，要听母亲的教诲。《孟子》中出现过的，至少有十几人，其中，乐正子、公孙丑、万章、公都子、陈臻、陈代、彭更、屋庐子、桃应、孟仲子、徐辟、充虞、咸丘蒙等人是比较著名的。

由其教育思想所决定，孟子的教育方法也是以启发式教育为主。《孟子》七篇之中，赵岐为之分出章句，又将每篇分出上下，共十四篇。[43] 后来有人问孟子：你曾劝齐国伐燕，有这事吗？孟子说：没有。[51] 赵岐认为，上引孟子的话，虽是说《诗》，却又不止于说《诗》，它其实是理解孟子本人著作的重要方法。

这说明，孟母随儿子一起到了齐国，孟母是在齐国去世的。和孔子一样，孟子的抱负并没有实现，但是，他为后人留下了宝贵的精神财富。[48] 这说明，在东汉赵岐时，就有《孟子外书》，但因与《孟子》不相似而被赵岐怀疑为依托之作，因此不为之作注，后来也就渐渐佚失了。孟子居邹期间，鲁国的国君（平公？）已经知道孟子是一位很有影响的人物，打算让他的弟子乐正子治理国政。

孟子在同弟子谈话时，常常不明确说出答案，而是一步一步地追问，让学生自己提出答案，就是这种方法的应用。现代也有人口授而别人记录的例子，但是最后要经过本人定稿。

意思是，应当行三年之丧。父母去世后，本应尽心尽力办好丧事。

[20] 一乐是家庭之乐，二乐是个人成德之乐，三乐则是为天下后世培养人才之乐。[34] 即不是我的能力所能解决的。到了战国时期，私人讲学之风更盛，不同学派的形成与此直接有关，因为只有众多学者结成一个团体，才能构成学派。[30] 这说明丧礼办得成功。[40]《孟子·梁惠王上》七章。东边与齐国开战，吃了败仗，连大儿子都牺牲了。

一种传说是，孟子早年丧父，故不能亲受其教。所谓私淑诸人，是指私下向人学来的，淑是善或好的意思，按朱熹的解释，有传承孔子之道的意思。

最为后人传诵的，要算三迁的故事了。对此，孟子则认为，只要行王政，四海之内皆举首而望之[26]，齐楚虽大，有何可怕？孟子担心的是宋国缺少贤人，因此，他劝戴不胜要多荐贤士。

孟母感觉到，这不是儿子居住的地方，此非吾所以处子也，即不适合孩子的成长，于是，决定将家迁到市场的旁边。到滕国后果然受到了欢迎，并享受到最优厚的待遇。

滕文公正为此发愁，向孟子请教，孟子却说：是谋非吾所能及也。[38] 但孟子已不想在梁国继续呆下去了。孟子说：这事不能求之于别人，要由太子自己做决定。这关系到整个社会的风尚，关系到人的道德素养和国家的安定团结。

孟子说过：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。要实行王政，还要在经济上实行一些政策。

孟子这里所说，是指前一种意义，即人格伟大的人，这样的人能纠正君主的思想错误。但是又有人说，孟子师事的是子思的儿子子上。

这样看来，邹为鲁国的附属之国，是没有什么问题的（《孟子》中亦有记述）。梁惠王是一位有为的国君，在位五十余年，而梁国曾盛极一时，威震诸侯，但与孟子见面时已是七十多岁的老人，而梁国却受到周边大国的不断侵犯。

于是，请然友（太子的老师）到邹国请教孟子，然后决定丧事。孟子从这件事果然受到深刻教育，铭记在心，从此勤学不息，终于有成。《孟子》中称引子思之处很多，也很尊敬，在孟子心目中，子思就是这样的人。孟子知道后喜不能寐，非常高兴。

司马迁在《孟子荀卿列传》中说：天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。当时仍在邹国，但学生来源未必仅来自邹国。

[23]《孟子·告子下》十三章。西汉人韩婴的《韩诗外传》，便记载了断织、买东家豚肉、不敢去妇等故事。

邹离鲁国曲阜很近，孟子曾说近圣人之居若此其甚也[5]。然友传达之后，孟子回答说：问得好啊。